早在很早以前，刚入手这些典籍的时候，孟周就已经明确了自己的阅读方法。

那就是不将这些轶闻笔记，各类典籍当成一本本独立的知识载体去看，而是尽可能将不同书籍中的信息连接成一个整体，用这样的方法来丰富他的见闻，弥补因为修行时间太短、历练太少而形成的一些短板。

抱着这样的阅读理念，也是颇有成效的。

但随着阅读的典籍越来越多，孟周发现了一个问题。

同时被多本典籍提及的信息越来越多。

若描述是一致的也还罢了，但真实的情况是，基本上就没有完全一致的。

彼此大差不差，似是而非都算是好的。

甚至有描述截然相反的。

谁为真，谁为假？

哪一本笔记的着述者是亲眼见闻，哪一些着述者只是人云亦云，道听途说？

又或者大家都只是盲人摸象，只得部分，不见全貌，这才造成了各说各话，各不相同的情况？

有没有着述者心思不纯，故意挖坑埋雷的情况？

……

修行者着书的目的，和凡俗人着书有着太多根本性的不同，不能看得太复杂，但也不能看得太单纯，说不定就蕴藏着某些不可言说的目的，或者意图想要传递。

说不定里面藏着一些暗语信息，需要特定的人看到，才能明白其中深意。

这些都是有可能的。

这种情况下，他要借这些典籍文字中的庞杂信息还原出一个尽可能真实的修行界，以此弥补历练和见识上的短板不足，就变得困难了许多。

很多信息的真伪，只需要实地去看一眼，亲自去求证一下就能破解。

可他的目的本就是想要省掉这一步么。

那就只能从字里行间去寻找线索，用逻辑推理的方式，让它们自证，又或者彼此互证，以此不断将“真”提炼出来，将“伪”剔除出去。

但这个工作量就实在是太大了。

将太多的时间和精力牵扯到这里面去，那就有些本末倒置，主次不分了。

这也是孟周后期的阅读量变小的一个原因。

现在，“万象演绎”就像是一个高效处理器。

那些他有着明确思路，也有能力完成，但却需要大量时间和精力投入的繁琐过程，在“万象演绎”的帮助下，以超高的效率完成。

且随

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